CARAMUEL y LOBKOWITZ, Juan, spanischer Zisterziensermצnch, scholastischer Philosoph und Moraltheologe, auch Sprachwissenschaftler, Musikreformator, Mathematiker und Architekt. * 23. Mai 1606 in Madrid, als Sohn eines luxemburgischen Ingenieurs und einer bצhmischen Mutter, † 7. September 1682 als Bischof von Vigevano in der Lombardei. Caramuel studierte Humanitates und Philosophie in Alcalב de Henares, zusammen mit seinem Freund Juan Eusebio Nieremberg, als Schler von u.a. Benito Sבnchez. 1625 tritt C. im kצniglichen Kloster von La Espina (bei Medina de Rioseco) in den Zisterzienserorden ein. Dort studierte er unter dem blinden Musikreformator und Astronom Pedro de Ureסa, und dann weiter Theologie in Salamanca u.a. bei dem bekannten Thomisten Francisco de Araujo. Danach lehrte er drei Jahre selbst Theologie in Klצstern seines Ordens in Alcalב, Palazuelos und Salamanca und reiste nach Portugal. Ab 1632 befindet sich C. an der Universitהt Lצwen, wo er sowohl wissenschaftlich (u.a. mit dem Brsseler Arzt Jean-Baptiste Van Helmont) als auch politisch als Verteidiger der spanischen Interessen aktiv war. 1635 leitete er die Befestigungsarbeiten der Stadt gegen die allierten Franzosen und Hollהnder. In Lצwen beteiligte sich C. ebenfalls an den groen Gnadenstreitigkeiten, die erst um Michael Baius (Michel de Bay) und dann um das Werk des Jansenius entstanden sind, und begann hiermit eine brillante Karriere als Moraltheologe und Verteidiger des Probabilismus, eine Doktrin, die er nie aufgeben sollte und desshalb den Titel des `princeps laxistarum' (durch Alfonso de Liguori) erhielt und u.a. von Pascal kritisiert wurde. Nachdem er die kontroverse These seines Ordensbruders Pedro de Lorca (Gleichzeitigkeit der Snde und der Gnade im gצttlichen Dekret) zurckgezogen hatte, erhielt er schlielich 1638 den Doktortitel und wurde zum Abt von Melrose ernannt, machte jedoch nie die Reise nach Schottland. In Lצwen verfate er auch seine erste Metaphysik (`Realis et rationalis philosophia'), in der er groe Meinungsfreiheit gegenber dem damals gהngigen Thomismus, Skotismus und frhneuzeitlichen Nominalismus aufweist. Seine Logik entwickelt er zu einer `Metalogica', in der sprachliche Analysen die Ontologie (die er `Ontosophia' tauft) dominieren (zehn Weisen des `est'). Seine Metaphysik kennzeichnet sich besonders durch seine Ablehnung der `entia rationis' als `entia linguae' die er fr sprachliche Bildungen ohne Bedeutung hהlt. `Ens' wird so zum Objekt der einzelnen Potenzen bzw. Tהtigkeiten des Menschen, also zu einem grundsהtzlich redundanten metaphysischen Begriff. Als Folge der Gnadenstreitigkeiten mit Jesuiten und Jansenisten wurde ihm ein Lehrstuhl in Lצwen untersagt. Philipp IV. ernannte ihn 1644 zum Abt von Disibodenberg (Erzdiצzese Mainz). Dort vertrat er weiterhin die katholischen Interessen und betrieb eine vermittelnde Politik mit probabilistischen Ansהtzen gegenber den Protestanten. Ab 1647 befindet sich C. in Prag. Dort ergriff er ein Jahr spהter selbst die Waffen um die Stadt gegen die Schweden zu verteidigen, und verblieb dann in der Benediktinerabtei Montserrat. C. schrieb dort weiter an seinem theologischen und philosophischen Werk, unter anderem an dem Projekt einer `Theologia fundamentalis', die sowohl juristische als auch moralische Grundprobleme lצsen sollte. Naturrechtlich vertrat C. die skotistische Auffassung, die die Gesetze der zweiten Tafel nur positiv gelten lהt. In Prag vertiefte C. ebenfalls sein Studium der klassischen Sprachen sowie der Kabbala, im Kontakt mit jdischen Gelehrten. Als 1654 sein alter Freund Fabio Chigi zum Papst Alexander VII ernannt wurde, begab sich C. nach Italien, da er sich ein Kardinalsamt erhoffte, agierte aber nur zwei Jahre als Konsultor der Ritenkongregation. Vom Papst als `uomo d'ingegno, ma poco prudente' betrachtet, wurde er schlielich von Rom entfernt und bezog zwei eher abgelegene Bistmer, erst das von Campagna bei Neapel in 1656, und schlielich ab 1673 das von Vigevano (Lombardei). Wהhrend seiner italienischen Jahre beteiligte sich C. erneut an Moralstreitigkeiten, versuchte in seiner `Dialexis de non-certitudine' (1675) den Probabilismus erkenntnistheoretisch zu begrnden, und erhoffte dadurch die Aufstellung einer »moralischen Wissenschaft«, die von der natrlichen gut abgegrenzt ist und eine eigene, von der aristotelischen verschiedenen Logik besitzt (`logica moralis', oder sogar `logica caramuela': Wahrheit ist zum Beispiel nicht `index sui' sondern ertrהgt ein `minus' oder `maius'). Wissenschaftlich arbeite er am Projekt einer Universalwissenschaft, die er aus Mathematik, komparativer Grammatik der Sprachen und der Lullianischen Kombinatorik entwickeln wollte. Seine `Mathesis biceps et nova' (1670) gilt als die grצte mathematische Enzyklopהdie der Zeit. In der Geschichte der Mathematik wird C. als Grnder der binהren Mathematik gesehen, und in der Architektur als der Erfinder einer neuen mathematischen Methode (`Architectura obliqua'). In Neapel beteiligte er sich an den Aktivitהten der berhmten `Accademia degli Investiganti' (Experimente u.a. ber Magnetismus). C. beherrschte viele Sprachen, darunter auch Hebrהisch und Arabisch, entwarf selbst eine Grammatik des Chinesischen. Seine Liebe zur Literatur liessen ihn linguistische Studien zur Sprachmetrik entwickeln. Zitate der groen spanischen Autoren wie Quevedo oder Tirso de Molina werden oft als Illustrationen in seinen theologischen Werken bentzt. In seinem letzten Werk (`Leptotatos'), das das Aufsehen von Leibniz erregen sollte, erhoffte sich C. durch eine neue formalisierte Sprache die Probleme der klassischen Metaphysik und der Theologie zu lצsen, in dem er das Verb `Sein' durch eine Serie anderer Formen ersetzte (sare, sere, syre, sore, sure), und um dessen Wert zu verdeutlichen er sogar einen Beweis der Nichtexistenz Gottes entwarf. C. pflegte stהndig den Kontakt zu vielen Freunden und Gelehrten, darunter manche der grצten Geister seiner Zeit: er verfate `Objectiones' zu Descartes, dessen Dualismus er verwarf, unterhielt einen reichen Briefwechsel mit u.a. Pierre Gassendi, Juan Eusebio Nieremberg, Athanasius Kircher, Valerian Magni und dem Prager Mediziner Johannes Marcus Marci von Kronland. Seine Werke wurden sowohl in der katholischen als auch in der protestantischen Schulphilosophie des 17. Jahrhunderts viel bentzt und gelesen. C., ein wahres Universalgenie des Barockzeitalters, geriet jedoch nach dem 18. Jahrhundert trotz Wrdigung groer Autoren, wie Benito Feijoo, in vצllig ungerechtfertigte Vergessenheit. Werke: Psalterio en que un gran Prםncipe Lusitano descubriendo soberanםas de Espםritu con elocuencia devotissima y contriciףn conceptuosa, confiesa a Dios sus culpas, y pide perdףn de sus pecados, Brssel 1635; Steganographiae, nec non Claviculae Salomonis Germani, Ioannis Trithemii... Declaratio, Kצln 1635, ebd. 1638; Declaraciףn mystica de las Armas de Espaסa, Brssel 1636; Thanatosophia nempe Mortis Museum, Brssel 1637; Motivum Iuris quod in Curia Romana discreptantur de Eminentissimi D.ni Cardinalis-Ducis de Richelieu, Antwerpen 1638; Philippus Prudens, Antwerpen 1639; Coelestes Metamorphoses, sive circulares Planetarum Theoricae, in alias formas transfiguratae, Brssel 1639; Bernardus Petrum Leonem, Petrum Abailardum, et Gilbertum Porretanum triumphans, Lצwen 1639; In Regulam D. Benedicti Commentarius, Brgge 1640; Ioanne Bargantinus Lusitaniae illegitimus Rex Demonstratus... translatus in iodoma latinum a D. Leandro Van der Brand, Lצwen 1642; Rationalis et realis philosophia, Lצwen 1642; Respuesta al manifiesto del Reyno de Portugal, Antwerpen 1642; Mathesis audax rationalem, naturalem, supernaturalem, divinamque sapientiam arithmeticis, geometricis, catoptricis, staticis, dioptricis, astronomicis, musicis, chronicis, et architectonicis fundamentis substruens exponensque, Lצwen 1642; Sublimium ingeniorum crux iam tandem aliquando deposita, Lצwen 1642; Perpendiculorum inconstantia ab Alexandro Calignoto... excogitata, a Petro Gassendi bona fide tradita, et pulchro Commentario exornata; a Ioanne Caramuel Lobkowitz examinata, et falsa reperta, Lצwen 1643; Novem Stella circae Iovem, circa Saturnum sex, circa Martem non-nullae, a P. Antonio Reita detectae... De primis (et si malevis de universis) D. Petri Gassendi Iudicium Censura, Lצwen 1643; Brevissimum totius Cabalae Specimen, Brssel 1643 (im Anhang zu: H. Van der Put (Puteanus), De Anagrammatismo); De severa argumentandi methodo, Douai 1643 (auch im Anhang zur Metalogica, Frankfurt/M, 1654); Excellentissima Domus de Mello, Lצwen 1643; Bernardi doctoris melliflui elimatum ad regulam benedictam scholion, Lצwen 1643; De DD. Cisterciensum... praecedentia Libra, Lצwen 1644; Solis et artis adulteria in quibus ostenditur et spherae doctrinam aliter quam hucusque..., Lצwen 1644; Epistola ad Petrum Gassendum, in: P. Gassendi, Opera omnia, Florenz 1727, VI; Animadversiones in Meditationes Cartesianas, quibus demonstratur clarissime nihil demonstrari a Cartesio (1644), Hrsg. D. 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